События страстной седмицы в иконографии

Дата публикации: 29.03.2007 Источник: Антик.Инфо #51 (апрель 2007) Автор: Евгения Белик

Добавить отзыв

В течение года церковь переживает все главные события жизни Спасителя, Богоматери и некоторые вехи своей истории. Среди праздников литургического года ключевое место занимает Пасха ≈ Воскресение Христово. Страдания и Воскресение Христа наполнены глубоким богословским смыслом, который отразился в иконографии праздника.

Воскресение из мертвых, победа Христа над смертью настолько необычны и трудны для понимания обыкновенного человека, что церковь установила Великий пост как время приготовления к одному из первостепенных праздников. Целую неделю до Воскресения Христа ≈ Страстную седмицу ≈ церковь вспоминает тяжелые страдания (страсти) Спасителя. Средствами искусства икона подробно передает текст Евангелия и богословские понятия.

╚Тайная вечеря╩. Фрагмент иконостаса Троицкого собора русской духовной миссии в Иерусалиме. Середина XIX [увеличить (22k)]

Евангелие рассказывает, что недалеко от Иерусалима в Вифании жили две сестры Марфа и Мария. Они послали сообщить Иисусу о болезни своего брата Лазаря. Когда Иисус вместе с апостолами прибыл в Вифанию, прошло уже четыре дня после смерти Лазаря, которого похоронили по обычаям того времени, завернув в пелены. Христос подошел к пещере, велел отвалить камень от гроба и ╚воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус╩ (Ин 11:1√46). На иконе ╚Воскрешение Лазаря╩ изображается Спаситель, апостолы стоят позади него, справа ≈ темная высокая пещера. Иисус протягивает руки к уже вставшему Лазарю, здесь же прислужники и фарисеи; сестры Марфа и Мария склоняются к ногам Христа.

Жители находящегося неподалеку Иерусалима быстро узнали о чудесном воскресении Лазаря. На следующий день Иисус въезжал в Иерусалим, и его встречали как царя. Вход Господень в Иерусалим описан во всех Евангелиях (Мф 21:1√11, Мк 11:1√10, Лк 19:29√38, Ин 12:12√15). Когда Иисус Христос ╚приблизился к Иерусалиму, тогда┘ послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус. Привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх них. Многие же постилали одежды свои на дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали на дороге. И восклицали: Благословен грядущий во имя Господне. Осанна в вышних Сыну Давидову!╩ (Мф 21:1√3, 6√9). Когда Иисус вступил в Иерусалим, весь город пришел в движение, и жители спрашивали: ╚Кто это?╩ А народ, сопровождавший его, говорил: ╚Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского╩.

Прообразом данного события считается вход Давида в Иерусалим после его победы над Голиафом; тогда Давида радостно и благодарно встречал и приветствовал весь народ и только царь Саул возревновал и затаил злобу против Давида. Спустя некоторое время Давид стал великим царем Иудеи и Израиля. Так и Иисус Христос, пришедший на смерть, стал царем нового Израиля ≈ всего обновленного человечества, заключившего Новый Завет с Богом.

Иконография входа в Иерусалим почти неизменна. Сидя на молодом осле, Иисус въезжает в город, за ним следуют ученики, навстречу из ворот города вышли мужчины и женщины; за их спинами ≈ Иерусалим, большой и величественный, с высокими зданиями. Иисус благословляет встречающих.

На иконе Входа Господня в Иерусалим всегда изображаются дети, согласно Евангелию, ╚из уст младенцев и детей Ты устроил хвалу╩. Одни подстилают свои одежды под копыта ослу, другие ≈ ветви пальмы. Иногда в нижней части иконы помещаются еще две детские фигурки: один ребенок сидит, подвернув и чуть приподняв ногу, над которой склонился другой малыш, помогающий вынуть занозу из ступни. Эта трогательная пришедшая из Византии бытовая сценка придает иконе жизненность, но нисколько не снижает значения происходящего.

В расширенной иконографии среди встречающих Христа изображены сомневающиеся в божестве Христа книжники и фарисеи. Вход Иисуса в Иерусалим ≈ это акт его доброй воли, за которым последуют Голгофа, крест, гроб ≈ и Воскресение Христово. Вспоминая это событие, церковь видит в нем шествие Господа для принесения себя в жертву за грехи мира, исполнение ветхозаветных пророчеств о царском служении Иисуса Христа (Бытие 49:1√12; Софония 3:14√19; Захария 9:9√14). В русской традиции этот праздник называется Вербным воскресеньем: пальмы не растут в нашей северной стране и русские христиане по традиции в последнее воскресенье перед Пасхой освящают ветки вербы.

Далее следуют события Страстной седмицы: первые три дня Страстной недели соответствуют первым трем дням пребывания Христа в Иерусалиме накануне иудейского праздника Пасхи. Великий Четверг ≈ пасхальная вечеря Христа с учениками, Великая Пятница ≈ осуждение, распятие и погребение Христа. По окончании Страстной недели празднуется Пасха.

В Великий Четверг ╚Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца╩ (Лк 22:7). В этот день все благочестивые иудеи вечером собирались за пасхальной трапезой в своих домах, вспоминая спасение из египетского плена. Христос и его ученики соблюдали религиозные обычаи своего народа и должны были отметить и ╚день опресноков╩. Иисус рассказал Петру и Иоанну, как найти человека, который покажет ╚горницу большую устланную╩, где следует приготовить трапезу для него и его учеников. ╚И во время вечери, когда диавол вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влили воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру и, тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мне ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною╩ (Ин 13:2√11). Евангелие повествует, что в это время Спаситель знал и о случившемся предательстве Иуды, о его договоре с первосвященниками выдать Христа, но омыл ему ноги, как и другим апостолам.

В иконописи сюжет омовения ног нечасто выделяется в самостоятельную композицию. Тем не менее он присутствует в праздничных рядах иконостасов больших храмов. Например, икона ╚Омовение ног╩ в собрании Русского музея (инв. ╧ ДРЖ╛2364, происходит из Кирилло-Белозерского монастыря) показывает, как стоящий Спаситель вытирает ногу апостола Петра и беседует с ним; другие апостолы ждут своей очереди. Позы сидящих в кругу и задумавшихся апостолов и служащего им Христа иконографически подчеркивают мысль о бесконечной любви Бога к каждому человеку.

Икона ╚Воскресение Христово (Сошествие во ад)╩. Первая треть XIX. 27,0 х 31,2 х 2,4. Дерево, левкас, темпера. Центральный музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева [увеличить (35k)]

После омовения ног апостолы собрались за столом, и началась последняя трапеза Христа со своими учениками ≈ Тайная вечеря (Мф 26:17√35; Мк 14:12√31; Лк 22:7√38; Ин 13:1√17). На этой встрече было установлено таинство причащения. Он взял хлеб, преломил его и подал ученикам, говоря: ╚Сие есть Тело Мое...╩, ≈ потом дал чашу вина со словами: ╚Сие есть Кровь Моя Нового Завета...╩ Вместо агнца в роли жертвы выступает сам Христос ≈ так было учреждено таинство Евхаристии, представляющее собой центральный момент христианской литургии, когда хлеб и вино претворяются в тело и кровь Христову. Каждую литургию, причащаясь святых тайн, православные христиане принимают тело и кровь Христа, как апостолы во время Тайной вечери. Поэтому икона Тайной вечери обычно занимает одно из центральных мест в иконостасе ≈ над царскими вратами. В иконографии этого события существует два основных варианта: причащение апостолов, которое подчеркивает литургический смысл происходящих событий, и тайная вечеря, непосредственно иллюстрирующая евангельский текст и изображающая сидящих за столом Христа и его учеников.

Изображение сцены евхаристии (причащения) широко распространяется в X√XI веках, оно помещается обычно в абсиде православных храмов (например, мозаика в алтаре Киево-Софийского собора), то есть там, где происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа. Сцена причащения апостолов обычно изображается как сень над Царскими вратами (например, сень 1422√1427 годов из иконостаса Благовещенской церкви в селе Благовещение близ Загорска, ныне ≈ в собрании Третьяковской галереи). Композиция включает в себя две группы апостолов (по шесть), возглавляемые Петром и Павлом, и изображение Христа, причащающего вином. В рас╜ширенном варианте изображения Христу прислуживают ангелы.

На новгородской двусторонней иконе (╚таблетке╩) конца XV века из Софийского собора ╚Сцены с изображением Страстей Христовых╩ (Новгородский музей, инв. ╧ 3093) на одной стороне изображены Тайная вечеря и Омовение ног, а также Моление о чаше в Гефсиманском саду и Предание Иуды, а на другой стороне ≈ Бичевание Христа, Поругание Христа, Ведение ко кресту (Шествие на Голгофу), Восхождение на крест. Моление о чаше ≈ молитва Спасителя до кровавого пота о том, чтобы эта участь его миновала, и его смирение перед волей Божией: ╚о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю╩ (Лк 22:39√44). В XIX веке широкое распространение в интерьерах храмов получила картина ╚Моление о чаше╩ Федора Антоновича Бруни (1800√1875).

Распятие на кресте ≈ самая мучительная смерть в древности, человек умирал несколько дней; так казнили разбойников за особо тяжкие преступления. Страдания (страсти) Христовы можно выделить в целый цикл икон: ╚Целование Иуды╩, ╚Суд Пилата╩, ╚Бичевание Христа╩, ╚Иисус в терновом венце╩, ╚Несение Креста╩, и ╚Распятие╩. Завершают иконографию ╚Снятие с Креста╩ и ╚Положение во гроб╩. Весь цикл Страстей Христовых ставится либо отдельным рядом в иконостасе, либо клеймами в иконе ╚Воскресение с праздниками╩.

Распятие ≈ изображение смерти Иисуса Христа на горе Голгофе у стен Иерусалима. Иконография события основана на текстах Евангелий (Мф 27:31√56, Мк 15:25√41, Лк 23:33√49, Ин 19:18√37). Источники сообщают: когда распяли Христа, ╚от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом... И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить╩.

Вместе с Иисусом казнили двух разбойников: ╚один по правую сторону, другой по левую╩. При казни присутствовали ╚Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина╩. Кроме того, Евангелия сообщают об ╚ученике, которого любил╩ (Иоанне), и сотнике по имени Лонгин, который, ╚видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек этот был праведник╩ (Лк 23: 47).

Первые христиане не изображали сцены распятия. Почитание события стало устанавливаться после отмены этого вида смертной казни в V веке. Тогда же начинают собирать легенды, связанные с распятием Христа, почитать реликвии и совершать паломничества к месту гибели. Так, уже Иероним (около 350√420) сообщает о том, что Христос был распят на небольшом холме, где был похоронен библейский Адам. Другой источник ≈ Бордосский паломник (333) ≈ называет Голгофу ╚горкой╩, а паломник Евхерий (440) ≈ скалой.

Развернутый вариант иконографии изображает около Спасителя двух распятых на крестах разбойников, три женские фигуры рядом с Богоматерью. Вверху по сторонам от Креста ≈ символы солнца и луны, на дальнем плане видна Иерусалимская стена. В кратком изводе рядом с крестом находятся только Богородица и Иоанн Богослов.

По православной традиции тело Христа пробито четырьмя гвоздями. У основания креста находится череп, это широко распространенная деталь распятия (слово ╚голгофа╩ в переводе с еврейского означает ╚череп╩). По преданию, на Голгофе был похоронен Адам, поэтому изображение черепа называет место события, напоминая легенду о первом человеке, погребенном на этом месте, а также о ╚Новом Адаме╩ ≈ Христе.

Непостижимый по своей сущности момент Воскресения Христа в Евангелии не описан. Древних икон этого праздника мы не имеем. Более того, согласно православной традиции, каноническая икона должна изображать только то, что было явлено миру: видимо или письменно либо в откровениях. Как произошло самое Воскресение, в каком виде был воскресший Спаситель, как он восстал из гроба и куда отправился ≈ все это остается сокровенной тайной. Одно из наиболее ранних изображений Воскресения ≈ ╚Явление ангела женам╜мироносицам╩ ≈ описано в канонических Евангелиях (Мф 28:1√8, Мк 16:1√8, Лк 24:1√7), но не отражает богословского содержания события, поэтому каноническая иконография Воскресения представлена еще и другим сюжетом ≈ ╚Сошествие во ад╩, которое, в соответствии с апокрифическим Евангелием от Никодима, последовало сразу же за Воскресением Спасителя. Воскресший Христос сошел во ад и вывел оттуда ветхозаветных праведников и пророков во главе с Адамом и Евой. Спаситель на иконе сходит вниз, в ад, который изображен темной пустотой. Под его ногами ≈ обломки ограды ада, навстречу ему поднимаются праведники ≈ Адам, Ева и другие.

С XVII века композиция усложняется и видоизменяется. Иисус представлен над гробом в мандорле ≈ ореоле с лучами вокруг него. Спаситель одет в хитон и гиматий, он только что восстал из гроба, в его руке ≈ крест или знамя, означающие победу над смертью. В расширенных вариантах иконографии появляются ангел, побивающий бесов, апостол Петр, приникший ко гробу. Выводимые из ада грешники поднимаются в рай, вход в который стережет серафим, поставленный сразу после изгнания Адама и Евы. В раю изображаются трое попавших туда до Воскресения Христова: это ветхозаветный праотец Енох, пророк Илия и благоразумный разбойник Рах, распятый на кресте одновременно с Иисусом и покаявшийся перед смертью.

Икона Воскресения Христова из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР) показывает иную иконографию, сложившуюся под влиянием западного искусства и сохранившуюся во многих современных православных храмах. На ней воскресший Христос изображен в розовой погребальной плащанице, со знаменем в руке ≈ символом победы над смертью. Он выходит из каменного гроба, крышку которого помогает отворить ангел. Стражники не способны противостоять свершившемуся.

Другой вариант того же образа создал М.В. Нестеров: воскресший Христос изображен с высоко поднятым крестом, символом победы над смертью, в погребальных пеленах, как бы спадающих с него. Он идет среди лилий по дорожке сада от виднеющейся вдали слева уже открытой пещеры гроба. Справа на камне сидит ангел со скрещенными на груди руками.

Иконы Страстей Христовых обычно входят в состав праздничного ряда иконостаса и помещаются между Господскими и Богородичными праздниками. В некоторых иконостасах, например новгородского Знаменского собора, Предтеченской церкви на Опоках и некоторых других, Страсти Христовы выделены из Праздничного яруса иконостаса и образуют отдельный ряд, специально посвященный страданиям Христа. Изображения чаще располагались в хронологическом порядке от северной стены к южной.

Таковы основные события Страстной седмицы и их выражение в православной иконописи. Каждый церковный праздник имеет богатое литургическое и иконографическое наследие, достойное серьезного исследования. Мы же хотели напомнить читателю о глубоком богословском содержании каждого дня недели перед Пасхой и показать их воплощение в иконописи.