╚Благовестна ты между женами╩

Дата публикации: 29.06.2006 Источник: Журнал Антик.Инфо ╧ 39 Автор: Дмитрий Дрон

Добавить отзыв

Благовещение Пресвятой Богородицы ≈ один из любимых иконографических сюжетов православного церковного искусства. Название праздника происходит от греческого слова ╚Евангелие╩, что свидетельствует о том значении, которое христианская церковь придает этому сюжету.

Благовещение Устюжское. Икона. XII √ начало XIII. Дерево, темпера. 288,0 х 168,0. Государственная Третьяковская галерея, Москва [увеличить (89k)]

Согласно тексту Евангелия от Луки, архангел Гавриил принес Деве Марии благую весть о рождении от нее Спасителя ≈ второго лица Святой Троицы, вочеловеченного наитием Духа Святого, посланного от Бога-Отца.

В честь этого события с давних времен 25 марта (7 апреля по новому стилю) отмечается праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, входящий в число двунадесятых. Святой Иоанн Златоуст (347√407) называет его ╚первым праздником╩ и ╚корнем праздников╩. Первые свидетельства о праздновании этого дня восходят к IV веку, а первоначально оно установилось в Константинополе или Малой Азии. Дата праздника прямо соотносится с датой празднования Рождества Христова, которое отмечается ровно 9 месяцев спустя (25 декабря). Существует и теологическая версия, связывающая время празднования Благовещения с датой сотворения человека, которую также относят к 25 марта. Так, например, рассуждал живший в VI веке антиохийский архиепископ Анастасий, полагая, что если ╚сотворение человека было в 25-й день марта, то и Гавриил был послан именно в этот день, чтобы благовестить Деве нетленное от Нее воплощение Спасителя и предвозвестить Ей имеющее совершиться через Нее спасение человеков┘ дабы согрешивший и воссоздан был в такое же время, в какое создан╩.

Живописцы в течение сотен лет использовали в качестве литературной основы каноническое Евангелие от Луки (1, 26√38) и апокрифические источники ≈ ╚Протоевангелие Иакова╩ (ХI), ╚Евангелие Псевдо-Матфея╩. Евангелист Лука описывает, как архангел Гавриил, посланный Создателем в галилейский город Назарет, войдя к Марии, сказал: ╚Радуйся, Благодатная! Благословенна Ты между женами! Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Сын этот будет велик и наречется именем Всевышнего╩.

Дополняющее Евангелие ╚Протоевангелие Иакова╩ сообщает, что Мария была одной из семи дев, избранных первосвященником для изготовления завесы в Иерусалимском храме. Ей было поручено прясть пурпурную нить, и именно за этой священной работой, в доме Иосифа, согласно апокрифу, ее застал посланный к ней архангел. Пурпурная нить трактуется Церковью как символ зарождающейся плоти Христа, которая ╚ткется╩ во чреве матери из ее плоти, как пурпурная пряжа. Это описание послужило основой для формирования иконографии ╚Благовещения с пряжей╩ или ╚Второго Благовещения╩.

Благовещение. Икона. XIV. Дерево, темпера. 55,0 x 43,0. Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, Москва [увеличить (104k)]

В иконографии ╚Богоматери с пряжей╩ можно выделить несколько подтипов. Так, с VI√VII веков появляется изображение стоящей Богоматери. Иногда, как на иконе XVII века из Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге, она изображается внимающей архангелу, не прерывая прядения; в некоторых случаях, как на иконе XIV века из Музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина в Москве, Мария предстает прервавшей прядение, с поднятой головой и выставленной вперед ладонью. Вторую икону отличает и появление дополнительного персонажа ≈ наблюдающей сцену служанки.

Усложненным вариантом иконографии ╚Благовещения с пряжей╩ может считаться извод ╚Благовещения Устюжского╩. Свое имя икона, созданная, по всей видимости, новгородским мастером, получила в связи с легендой, согласно которой ее вывез в Москву из Устюга в XVI веке Иван Грозный. Икона представляет собой тип редкий в искусстве ≈ ╚Благовещение с Младенцем во чреве╩. У Богоматери на груди показана едва видимая фигурка Младенца, на которого она указывает правой рукой. Через эту указующую кисть перекинута алая нить пряжи; кудель Мария держит в левой руке. Вверху, над архангелом Гавриилом и Марией, в синем небесном сегменте изображен на алых херувимах Вседержитель с ликом Иисуса Христа, но с седыми волосами ≈ ╚Ветхий деньми╩. Стилистически памятник относится к византинизирующему направлению новгородского искусства домонгольского периода. ╚Благовещение Устюжское╩ ≈ самый ранний пример варианта ╚Благовещения╩ с входящим в лоно Богоматери Младенцем. Единственной аналогией служит мозаика церкви Успения в Никее (ныне г. Изник, Турция). Этот извод стал популярным в XVI√XVII веках, когда в русской иконописи нарастает интерес к подробностям.

В XVII веке в русской иконописи распространился тип ╚Благовещения с книгой╩, известный в Западной Европе уже с XI века. Его появление связано с пророчеством Исайи о явлении мессии: ╚Се дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут Ему имя Еммануил и еже есть сказаемо с нами Бог╩. Отсюда и возникло церковное предание, в соответствии с которым Дева Мария в момент встречи с архангелом читала книгу Исайи и остановилась именно на этом пророчестве. Извод ╚Благовещения с книгой╩ принес и еще один атрибут ≈ белую лилию в руках архангела, символ чистоты и непорочности. Варианты композиции различаются главным образом положением Богоматери у аналоя с книгой, а также деталями интерьера. Иногда Мария изображается стоящей с молитвенно сложенными руками, архангел вместо лилии может быть снабжен и более традиционным для православной иконографии атрибутом ≈ посохом. Эти варианты встречаются на двух иконах одного мастера, подписанных инициалами ╚С.Г.╩, из Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге.

Благовещение. Икона. XVII. Дерево, темпера. 122,0 х 103,0. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург [увеличить (113k)]

Восходящая ко II веку апокрифическая версия, нашедшая отражение в изобразительном искусстве, разделяет сцену Благовещения на два эпизода: первый происходит у единственного в Назарете колодца, второй, более важный ≈ в доме Иосифа. Основой для ╚Благовещения у источника╩ или ╚Благовещения у кладезя╩ послужило ╚Протоевангелие Иакова╩. Такая композиция встречается значительно реже. На Руси этот сюжет чаще всего изображался в стенописи как дополнение к существующему здесь же собственно Благовещению. ╚Благовещение у кладезя╩ сохранилось в росписях храма Святой Софии в Киеве. В более сохранном состоянии сюжет представлен в знаменитых росписях Ферапонтова монастыря, созданных в начале XVI века Дионисием с сыновьями.

Последующая эволюция иконографии Благовещения в русской иконе привела к появлению изображений ╚Благовещения у кладезя╩ на заднем плане икон со ╚Вторым Благовещением╩. Такого рода сочетание можно встретить и на поздних, но стремящихся воспроизводить каноническую манеру иконах мастерской школы (Н. Тюлин), и на иконах послепетровского времени, для которых характерно проникновение светского искусства в иконописный канон.